周易譯注卷一 上經   乾卦第一 ䷀ 乾①:元， 亨， 利， 貞②。 初九①，潜龍勿用②。 九二，見龍在田①，利見大人②。 九三，君子終日乾乾①，夕惕若②，厲无咎③。 九四，或①躍在淵，无咎。 九五，飛龍在天，利見大人①。 上九，亢①龍有悔②。 用九①，見羣龍无首，吉②。 《彖》①曰:大哉乾元②:萬物資始，乃統天③。雲行雨施，品物流形④。大明終始⑤，六位時成⑥，時乘六龍⑦以御天。乾道⑧變化，各正性命⑨，保合太和⑩，乃利貞(11)。首出庶物(12)，萬國咸寧(13)。 >>>更多 周易譯注卷二   需卦第五 ䷄ 需①:有孚，光亨，貞吉②，利涉大川③。 《彖》曰:“需”，須也①；險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣②。“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也③。“利涉大川”，往有功也④。 《象》曰:雲上于天，需①； 君子以飲食宴樂②。 初九，需于郊，利用恒，无咎①。 《象》曰:“需于郊”，不犯難行也；“利用恒无咎”，未失常①也。 九二，需于沙，小有言；终吉①。 《象》曰:“需于沙”，衍在中①也；雖小有言，以终吉也②。 九三，需于泥，致寇至①。 《象》曰:“需于泥”，災在外①也；自我致寇，敬慎不敗②也。 >>>更多 周易譯注卷三   同人卦第十三 ䷌ 〔同人〕:同人于野，亨①，利涉大川，利君子貞②。 《彖》曰:“同人”，柔得位得中而應乎乾①，曰同人。同人，曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行②也。文明以健，中正而應，君子正也③。唯君子爲能通天下之志④。 《象》曰:天與火，同人①；君子以類族辨物②。 初九，同人于門，无咎①。 《象》曰:出門同人，又誰咎也! 六二，同人于宗，吝①。 《象》曰:“同人于宗”，吝道也。 九三，伏戎于莽①，升其高陵，三歲不興②。 《象》曰:“伏戎于莽”，敵剛也；“三歲不興”，安行①也? >>>更多 周易譯注卷四   剥卦第二十三 ䷖ 剥①:不利有攸往②。 《彖》曰:“剥”，剥也，柔變剛①也。不利有攸往，小人長②也。順而止之，觀象也③；君子尚消息盈虚④，天行也。 《象》曰:山附於地，剥①；上以厚下安宅②。 初六，剥牀以足，蔑①；貞凶②。 《象》曰:“剥牀以足”，以滅下也。 六二，剥牀以辨，蔑①；貞凶②。 《象》曰:“剥牀以辨”，未有與①也。 六三，剥，无咎①。 《象》曰:“剥之无咎”，失上下①也。 >>>更多 周易譯注卷五 下經   咸卦第三十一 ䷞ 咸①:亨，利貞；取女吉②。 《彖》曰:咸，感也；柔上而剛下，二氣感應以相與①。止而說②，男下女③，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平:觀其所感，而天地萬物之情可見矣④! 《象》曰:山上有澤，咸①；君子以虚受人②。 初六，咸其拇①。 《象》曰:“咸其拇”，志在外也。 六二，咸其腓，凶；居吉①。 《象》曰:雖凶居吉，順不害也。 九三，咸其股，執其隨，往吝①。 《象》曰:“咸其股”，亦不處①也；“志在隨人”，所執下也。 >>>更多 周易譯注卷六   蹇卦第三十九 蹇 蹇①:利西南，不利東北②；利見大人，貞吉③。 《彖》曰:“蹇”，難也，險在前也；見險而能止，知矣哉①!“蹇，利西南”，往得中②也；“不利東北”，其道窮③也。“利見大人”，往有功④也；當位“貞吉”，以正邦也⑤。蹇之時用大矣哉⑥! 《象》曰:山上有水，蹇①；君子以反身修德②。 初六，往蹇，來譽①。 《象》曰:“往蹇來譽”，宜待也。 六二，王臣蹇蹇，匪躬之故①。 《象》曰:“王臣蹇蹇”，終无尤也。 九三，往蹇，來反①。 《象》曰:“往蹇來反”，内喜之也①。 >>>更多 周易譯注卷七   困卦第四十七 ䷮ 困①:亨②；貞，大人吉，无咎③；有言不信④。 《彖》曰:困，剛揜也①。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎②!“貞，大人吉”，以剛中也③；“有言不信”，尚口乃窮也④。 《象》曰:澤无水，困①；君子以致命遂志②。 初六，臀困于株木①，入于幽谷，三歲不覿②。 《象》曰:“入于幽谷”，幽不明①也。 九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀①；征凶，无咎②。 《象》曰:“困於酒食”，中有慶也。 六三，困于石，據于蒺蔾；入于其宫，不見其妻，凶①。 《象》曰:“據于蒺蔾”，乘剛也；“入于其宫，不見其妻”，不祥也。 >>>更多 周易譯注卷八   豐卦第五十五 ䷶ 豐①:亨，王假之②；勿憂，宜日中③。 《彖》曰:豐，大也；明以動，故豐①。“王假之”，尚大也②；“勿憂，宜日中”，宜照天下也③。日中則昃④，月盈則食；天地盈虚，與時消息，而況於人乎? 況於鬼神乎? 《象》曰:雷電皆至，豐①；君子以折獄致刑②。 初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚①。 《象》曰:“雖旬无咎”，過旬災①也。 六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾①；有孚發若，吉②。 《象》曰:“有孚發若”，信以發志①也。 九三，豐其沛，日中見沬①；折其右肱，无咎②。 《象》曰:“豐其沛”，不可大事也；“折其右肱”，終不可用也。 >>>更多 周易譯注卷九   繫辭上傳 天尊地卑，乾坤定矣①。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣②。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣③。在天成象，在地成形，變化見矣④。是故剛柔相摩，八卦相盪⑤。鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑⑥。乾道成男，坤道成女⑦。乾知大始，坤作成物⑧。乾以易知，坤以簡能⑨； 易則易知，簡則易從⑩；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣； 天下之理得，而成位乎其中矣(11)。 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化①。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也②。變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也③。六爻之動，三極之道也④。是故君子所居而安者，《易》之序⑤也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利”⑥。 彖者，言乎象者也①；爻者，言乎變者也②。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位③，齊小大者存乎卦④，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介⑤，震无咎者存乎悔⑥。是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之⑦。 《易》與天地準①，故能彌綸天地之道②。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故③；原始反終，故知死生之說④；精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀⑤。與天地相似，故不違⑥；知周乎萬物而道濟天下，故不過⑦；旁行而不流⑧，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛⑨。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺⑩，通乎晝夜之道而知(11)，故神无方而《易》无體(12)。 一陰一陽之謂道①。繼之者善也，成之者性也②。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣③。顯諸仁，藏諸用④，鼓萬物而不與聖人同憂⑤。盛德大業至矣哉⑥! 富有之謂大業，日新之謂盛德⑦。生生之謂易⑧，成象之謂乾，效法之謂坤⑨，極數知來之謂占，通變之謂事⑩，陰陽不測之謂神(11)。 夫《易》廣矣大矣! 以言乎遠則不禦①，以言乎邇則静而正②，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其静也專，其動也直，是以大生焉③；夫坤，其静也翕，其動也闢，是以廣生焉④。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德⑤。 子曰:“《易》其至矣乎!夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑①，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中②矣。成性存存，道義之門③。” 聖人有以見天下之赜①，而擬諸其形容，象其物宜②，是故謂之象③。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶④，是故謂之爻。言天下之至赜，而不可惡也；言天下之至動，而不可亂也⑤。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化⑥。“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”⑦子曰:“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎?居其室，出其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎?言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠:言行，君子之樞機⑧。樞機之發，榮辱之主也；言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?”“同人，先號咷而後笑。”⑨子曰:“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”“初六，藉用白茅，无咎。”⑩子曰:“苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之爲物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其无所失矣。”“勞謙，君子有終，吉。”(11)子曰:“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。”“亢龍有悔。”(12)子曰:“貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。”“不出户庭，无咎。”(13)子曰:“亂之所生也，則言語以爲階(14)。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事(15)不密則害成。是以君子慎密而不出也。”子曰:“作《易》者其知盗乎?《易》曰‘負且乘，致寇至。’(16)負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思奪之矣；上慢下暴，盗思伐之矣(17)。慢藏誨盗，冶容誨淫。《易》曰‘負且乘，致寇至’，盗之招也。” 大衍之數五十，其用四十有九①。分而爲二以象兩②，掛一以象三③，揲之以四以象四時④，歸奇於扐以象閏；五歲再閏，故再扐而後掛⑤。天數五，地數五⑥，五位相得而各有合⑦。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五⑧。此所以成變化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四⑨，凡三百有六十，當期⑩之日。二篇之策，萬有一千五百二十(11)，當萬物之數也。是故四營而成《易》(12)，十有八變而成卦(13)，八卦而小成(14)。引而伸之(15)，觸類而長之，天下之能事畢矣(16)。顯道神德行(17)，是故可與酬酢，可與祐神(18)矣。子曰:“知變化之道者，其知神之所爲(19)乎? ” >>>更多 周易譯注卷十   說卦傳 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍①，參天兩地而倚數②，觀變於陰陽而立卦③，發揮於剛柔而生爻④，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命⑤。 昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義①。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦②；分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章③。 天地定位，山澤通氣，雷風相薄①，水火不相射②；八卦相錯③。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也④。 雷以動之，風以散之；雨以潤之，日以烜之①；艮以止之，兑以說之；乾以君之，坤以藏之②。 帝出乎震①，齊乎巽②，相見乎離③，致役乎坤④，說言乎兑⑤，戰乎乾⑥，勞乎坎⑦，成言乎艮⑧。萬物出乎震，震東方也⑨。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也⑩。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也(11)。坤也者，地也，萬物皆致養焉(12)，故曰致役乎坤。兑，正秋也，萬物之所說也(13)，故曰說言乎兑。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也(14)。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也(15)，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也(16)，故曰成言乎艮。 神也者，妙萬物而爲言者也①。動萬物者莫疾乎雷，橈②萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯③乎火，說④萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮⑤。故水火相逮⑥，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物也⑦。 乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兑，說也①。 乾爲馬，坤爲牛，震爲龍，巽爲雞，坎爲豕，離爲雉，艮爲狗，兑爲羊①。 乾爲首，坤爲腹，震爲足，巽爲股，坎爲耳，離爲目，艮爲手，兑爲口①。 >>>更多